Solomon писал(а): В смысле, отдельные церкви - киевской от московской - плохо?

Solomon писал(а): Ну пусть Гундяй с себя начнет, вернет российское православие обратно в подчинение константинопольскому. Хоть чем то войдет в историю кроме анекдотов.

Аудитор писал(а): Нужно начать с канонизации равноапольственного Порошенко, как страстотерпца и священномученика.

Аудитор писал(а):
Московский патриархат - самая влиятельная православная церковь в мире

Reno писал(а): Да, зря мы, украинцы, этот филиал на Мацкве открыли.

Аудитор писал(а):

Reno писал(а): Да, зря мы, украинцы, этот филиал на Мацкве открыли.

И Папский престол вы зря организовали!

Аудитор писал(а): Хотя, надо сказать, что здравое зерно в твоем вопросе есть.

Solomon писал(а): Ну так вперед, пусть гундяй подает пример, а то устроили православный сипаратизьм.

Аудитор писал(а): РПЦ, в отличии от вас

Solomon писал(а): Не надо ля-ля, все откололись, кто раньше, кто позже, не с неба свалились, и не на месте завелись как вши,

Аудитор писал(а): "откололась" от Константинополя законно

Одним из наиболее драматичных периодов в многовековой истории взаимоотношений Константинопольской и Русской Церквей стали 20–30-е годы ХХ века – время весьма тяжелое для обоих Патриархатов, ознаменованное как внешними гонениями, так и внутренними настроениями.

Наиболее ярко это проявилось в связи с возникновением инспирированного советской богоборческой властью обновленческого раскола в Русской Православной Церкви. Вмешательство Константинопольской Патриархии лишь усугубляло и без того предельно трудное положение Патриаршей Церкви в России и едва не привело к полному разрыву между двумя Патриархатами.

После этого, великий князь Василий, назвав митрополита волком, изгнал его из храма, а через три дня он был арестован и заключён в Чудов монастырь. Впрочем, впоследствии (и с этим согласны все исследователи) Исидору дали возможность бежать в Литву[4], тем самым избавив себя от неприятной обязанности судить отступника-митрополита.

В конце концов, эти сомнения стали одним из пунктов обвинения преподобного Максима на судах 1525 и 1531 годов[60]. На суде преподобный Максим подтвердил своё отрицательное отношение к русской автокефалии.
Неразрешённость вопроса о правовом статусе Русской Церкви однако не мешало продолжению сношений с Константинополем.