rabotni4ek писал(а):

Аудитор писал(а):Somex, о различиях между греческими и римскими храмами я писал в своей книге:

Извините за оффтоп
Аудитор, а что за книга?, А то в предъявленном фрагменте не видно названия.

Я писал уже о ней:

http://www.ozon.ru/context/detail/id/6261908/

Аудитор писал(а):Я писал уже о ней:

Спасибо. Строение и особенности античных храмов у меня плохо сочетаются с античными монетам и нумизматикой. Как-то так

rabotni4ek писал(а):

Аудитор писал(а):Я писал уже о ней:

Спасибо. Строение и особенности античных храмов у меня плохо сочетаются с античными монетам и нумизматикой. Как-то так

Ну, если Вы до конца просмотрели фрагмент книги, то наверняка поняли, что тут связь прямая....

Аудитор писал(а):Ну, если Вы до конца просмотрели фрагмент книги, то наверняка поняли, что тут связь прямая..

Ну 2 и 2 пока ещё сложить в состоянии. Но это же не единственная Ваша книга.

rabotni4ek писал(а):Но это же не единственная Ваша книга.

На Озоне две выставлены: http://www.ozon.ru/context/detail/id/6272524/
Ранее тоже были, но самиздат... Кроме того, несколько статей в различных сборниках и журналах.... Ну и сейчас, в процессе...

Церковь святого Креста один из уникальных памятников армянской архитектуры и один из прекрасных примеров художественного течения в Армении IX—X веков. Построен в 915—921 годах зодчим Мануэлом С 1113 года становится резиденцией Ахтамарского католикосата Армянской церкви.

Архитектура

Ахтамар — крестово-купольная церковь[1] несколько видоизмененное в плане[6], длина 17 м, ширина 14 м, высота 24 м.[5]. Архитектурный тип церкви тетраконха с угловыми нишами, восходит к памятникам VII века[7]. К северо-востоку от храма в 1316 году была возведена часовня а в 1763 году высокая колокольня. В XVIII веке на западной стороне церкви был построен четырехколонный гавит. Юго-восточнее от храма находится кладбище с хачкарами XIII—XVII вв.

Более чем тысячелетний храм сохранилась без значительных видоизменений.

Церковь святого Креста украшен фресками и богатейшей резьбой по камню[3], особенно знаменит оригинальными и весьма разнообразными по сюжетам-рельефами[6]. При сохранении выразительности силуэта и массы храма, эти рельефы имеют самостоятельное культурное значение[6]. Архитектор Мануэл, будучи также скульптором, покрыл весь фасад церкви рельефами религиозного и светского характера. Рельефы богаты орнаменами звериной и растительных мотивов[3]. Тематическим разнообразием и в частности светским содержанием, особо выделяется рельефный пояс опоясывающий весь церковь и проходящий по верхней части фасада — так называемая «виноградная фриза»[6] (иначе «Сбор винограда»[9]). На рельефе виноградной лозы сплетены сюжеты уборки урожая, сцены охоты, пира, животные, фигуры людей и т. д. На восточной части фасада рельефный пояс прерывается скульптурой царя Васпуракана — ктитора Гагика Арцруни. Эти рельефы, по мнению А. Я. Каковкина, «по сюжетному и иконографическому многообразию, глубокому символизму не имеют себе равных... на всем христианском Востоке»[10]. В композиции «Вознесение Креста», расположенной под центральным окном западного фасада, отражено посвящение храма: представлена сцена поднесения царем Гагиком модели храма Иисусу Христу[5]. На верхнем фризе храма исполнены горельефы, изображающие человеческие лица. По мнению Г. Гояна они изображают театральные маски[11]. В целом Мануэл стремился к орнаментальности и отходил от прежней пластической ясности[6].

Фасадные поверхности церкви полностью покрыты рельефами из сюжетов Ветхнего и Нового Завета, образами пророков и апостолов, иногда портретами святых взятые в круглую структуру. Стилевые особенности ахтамарских рельефов позднее оказали влияние в миниатюрах «ванской» или «васпураканской» школы миниатюры[6].

Предполагается, что фрески церкви были исполнены под непосредственным руководством архитектора и скульптора Ахтамара Мануэла[12]. Ахтамар по сути единственный сохранившийся памятник времени, фрески которого сохранились сравнительно полноценно и дают возможность для формирования представления о живописи эпохи и его стилевых особенностях[12]. Сохранилось 2 слоя фресок[5]. Предполагаестя, что в куполе было изображение Креста или композиции «Вознесение Креста». Цикл начинается росписью истории Адама и Евы на барабане, а внизу в 4 алтарях в 3 ярусах исполнен обширный цикл фресок земной жизни Иисуса Христа. Примечательно также, что последовательность расположения фресок отличается и от византийской, и от западной программ росписи: считается, что композиция «Второе пришествие Иисуса Христа», расположенная над входом южной экседры, является прототипом византийской редакции «Страшного Суда»[5]. Исполнены также фрески евангельских сцен, фигур апостолов и святых, орнаментальные полосы[13]. Как отмечает Л. Дурнова фрески Ахтамарского храма «поражают динамикой не только всей фигуры, но и складок одежды»[14].

Аудитор писал(а):

Somex писал(а):в исторической литературе в особенности западной использовался термин Армянской королевство Киликии

Сомех, можете прочесть легенду?

Аудитор, 2 дня назад видел такую монету в оригинале в музее, так вот первая буква это не h, a ш. Тогда все становится на свои места. Получается Shinel i Kaghakn i Sis. Что и сейчас дословно обозначает. Сделано в городе Сисе. Извиняюсь, что ввел в заблуждение, букву ш первую спутал с h.

Просто эту букву Շ, на монете изобразили очень похоже на Հ.

Somex писал(а):Аудитор, 2 дня назад видел такую монету в оригинале в музее, так вот первая буква это не h, a ш. Тогда все становится на свои места. Получается Shinel i Kaghakn i Sis. Что и сейчас дословно обозначает. Сделано в городе Сисе. Извиняюсь, что ввел в заблуждение, букву ш первую спутал с h.

Спасибо, Сомех!

Армянская миниатюра


Исторический очерк. VI—XII века
Из сохранившихся армянских средневековых рукописей около 10 тыс. являются иллюстрированными, из которых 5-7 тыс. — полноценными миниатюрами[4]. Чаще всего иллюстрировались Евангелия, реже — Библия, тонаканы и чашоцы. Рукописи создавались в скрипториях церквей (грчатун). Первые иллюстрированные Евангелий создавались, видимо, со времени их перевода на армянский язык, еще в V веке[3]. Древнейшие сохранившиеся армянские миниатюры относятся к VI—VII вв.[5][3]. Это четыре миниатюры, прикрепленные к «Эчмиадзинскому Евангелию» 989 года (написано в монастыре Нораванк провинции Сюник[6]). Эти миниатюры, уникальные по своему художественному уровню и образному мышлению, являются ценными образцами раннехристианского изобразительного искусства. Миниатюры VI—VII веков — тематические. Исторические источники сообщают о существовании в VI—VIII веках камсараканской школы миниатюры[6]. Уже в начале VIII века Степанос Сюнеци пишет «толкования хоранов»[3], в которых объясняется смысл используемых цветов, животных и растительных мотивов, обосновываются их эстетическое и смысловое значение. Полностью иллюстрированные книги сохранились с IX века[3], это «Евангелие царицы Млке» 862 года[3] и два «Эчмиадзинских Евангелия». Живопись этих рукописей отличается стилистическим и орнаментальным разнообразием, применением золота[3]. С X века хораны заменяют «темпьетто» или крест со ступенчетым пьедесталом, после — «Жертвование Авраама», «Богородица с младенцем» и евангелисты. Среди ранних иллюстрированных рукописей следует упомянуть рукопись 986 года[6], которая иллюстрирована хоранами, на отдельном листе — изображением креста. Рукописи IX—X веков в основном двух категорий: созданные с профессиональным мастерством и сравнительно простые.

Подробнее Армянская_миниатюра