Форум о Грузии

Положеніе армянъ в грузинскомъ царствѣ



Древняя грузинская лѣтопись «Картвлисъ-Цховреба», подвергавшаяся въ началѣ XVIII в. переработкѣ подъ редакціей ученаго царя-законодателя Вахтанга VI, открывается легендарнымъ сказаніемъ о происхожденіи грузинъ и армянъ отъ двухъ родныхъ братьевъ, Аоса и Картлоса, сыновей Торгома, одного изъ позднихъ потомковъ Іафета. Эта новая вставка, въ древнюю грузинскую хронику, первые абрисы которой относятся къ VІІ вѣку, внесена въ подражаніе Моисею Хоренскому, авторитетъ котораго новыми изслѣдованіями еще не настолько поколебленъ, чтобы считать его знаменитую «исторію Арменіи» лишь искусственной поздней компиляціей изъ разныхъ, иногда подозрительныхъ, туземныхъ и иностранныхъ источниковъ. Въ настоящее время, подъ вліяніемъ христіанскихъ воззрѣній, усвоенное отцомъ армянской исторіи и редакторомъ грузинской лѣтописи, ложноизвѣстной Вахтанговой, представленіе объ единствѣ происхожденія грузинъ и армянъ отъ общаго предка, восходящаго къ библейскому патріарху, отвергнуто лингвистикой и антропологіей,— нынѣ наиболѣе надежными основами для разрѣшенія темнаго вопроса объ отдаленномъ племенномъ родствѣ различныхъ народовъ. Армяне, какъ свидѣтельствуетъ сравнительное языкознаніе, принадлежатъ къ индо-европейской группѣ племенъ, a грузинъ, не имѣющихъ родства ни съ однимъ изъ установленныхъ семействъ (арійскаго, семитическаго и туранскаго) языковъ, наука выдѣлила въ самостоятельную группу — въ группу иверійскую. Антропометрическія изслѣдованія также удостовѣряютъ, судя по росту и черепу, что армяне и грузины восходятъ къ двумъ различнымъ типамъ Бѣлой или кавказской расы.

Однако легенда о родственныхъ узахъ связывающихъ армянъ и грузинъ, возникшая въ концѣ ХVІІ в., представляется знаменательной и имѣетъ свое историческое объясненіе. Легенда эта, исходя изъ современныхъ взаимныхъ отношеній грузинъ и армянъ, закрѣпила ту фактическую близость и освятила ту традиціонную общность интересовъ, которая удостовѣрена совмѣстною жизнью этихъ двухъ древнихъ народовъ Востока въ предѣлахъ закавказскаго края, на пространствѣ болѣе 1000 лѣтъ. Вѣдь легенда создается не во имя будущихъ идеаловъ, a въ цѣляхъ оправданія вѣками установившейся формы общественнаго строя съ его сложнымъ механизмомъ быта, обычаевъ и народнаго міровоззрѣнія. Пройденный Грузіей историческій путь и далъ благодарную пищу и толчекъ для зарожденія вышеприведенной легенды. Политическія и религіозныя сношенія

[стр. 550]

грузинъ съ Арменіей въ эпоху ея самостоятельнаго существованія, переселеніе армянъ въ Грузію, начавшееся съ V в. и непрерывно усиливавшееся до нашего времени, неумолкаемыя столкновенія съ Персіей и Турціей, грозныя житейскія бури при окристаллизовавшемся національномъ самосознаніи, впрягли въ одно неизбѣжное историческое ярмо два чуждыхъ по происхожденію народа, связанныхъ пережитыми воспоминаніями и одинаково истерзанныхъ судьбою. Ничто такъ не связываетъ людей какъ общее несчастіе, нерѣдко являющееся единственнымъ цементомъ для прочности того фундамента, на которомъ возводится новое зданіе противъ грядущихъ невзгодъ. A исторія Грузіи и Арменіи одинаково раскрываетъ рядъ кровавыхъ страницъ о страданіяхъ народа, выжженныхъ поляхъ, попраныхъ святыняхъ.

Первое упоминаніе объ армянахъ въ лѣтописи грузинъ связано съ принятіемъ христіанства ими изъ общаго византійскаго источника. Отдѣленіе армянъ послѣдовало на Халкедонскомъ соборѣ 451 года. Но это отпаденіе юной паствы отъ греческой церкви не сопровождалось особеннымъ обостреніемъ взаимныхъ отношеній между Грузіей и Арменіей, a въ одной провинціи грузинскаго царства, именно въ Сомхетіи, безпрепятственно водворилось григоріанское вѣроисповѣданіе. Правда, тщетны были попытки къ соединенію церквей армянской и грузинской при грузинскихъ царяхъ Багратѣ IV (958 — 994) и Давидѣ Возобновителѣ (1089 — 1125) и царицѣ Тамарѣ, при которой посредникомъ явился Мхитаръ Гошъ, авторъ Свода Законовъ церковныхъ и гражданскихъ по Юстиніану, но прежнія дружественныя связи не прерывались. При Давидѣ Возобновителѣ армяне стали подъ исключительное покровительство грузинскаго правительства. Этотъ царь, воспользовавшись крестовыми походами въ М. Азіи, освободилъ Грузію отъ владычества турокъ сельджуковъ, взялъ Ани —столицу Арменіи и, въ интересахъ экономическаго подъема разоренной страны, переселилъ армянъ во вновь построенные для нихъ или заброшенные города грузинскаго царства. Лѣтописецъ грузинскій и сами армянскіе историки (наприм. Матвѣй Эдесскій) свидѣтельствуютъ, что царь Давидъ относился съ любовью и такою вѣротерпимостью къ армянамъ, что самъ. посѣщалъ ихъ церкви и получалъ благословеніе отъ армянскихъ пастырей.

He только религіозная свобода армянъ не подверглась какимъ-либо ограниченіямъ, но имъ предоставлены были въ полномъ объемѣ политическія и гражданскія права. Правительство шло навстрѣчу нуждамъ армянскаго населенія, селившагося въ деревняхъ съ грузинами, a въ городахъ пользовавшагося извѣстною автономіей, исключительными преимуществами предъ прочими иностранцами. Такъ, въ судебной юрисдикціи они подлежали карамъ и взысканіямъ на основаніи армянскихъ законовъ Мхитара Гоша XII в., переведенныхъ на грузинскій языкъ и вошедшихъ впослѣдствіи въ «Уложеніе царя Вахтанга VІ». Отвѣтственныя административныя и военныя обязанности возлагались на армянъ наравнѣ съ грузинами доказавшихъ свои способности въ соотвѣтствующей цѣлямъ сферѣ дѣятельности. Такъ въ Сомхетіи «меликами» — правителями или намѣстниками назначались исключительно представители изъ армянскихъ фамилій. При царицѣ Тамарѣ армянинъ Захарій Мхарджели является близкимъ къ трону совѣтникомъ и довѣреннымъ военачальникомъ въ безпрерывныхъ, но побѣдоносныхъ войнахъ въ М. Азіи и Персіи, веденныхъ незабвенной въ памяти народовъ, боговдохновенной ца-

[стр. 551]

рицей. По рѣшительному голосу Абуласана, одного изъ тифлисскихъ армянъ, именитаго купца и бывшаго въ разныхъ краяхъ по торговымъ предпріятіямъ, совѣтъ вельможъ опредѣлилъ просить юную царицу Тамару, вступившую на престолъ дѣвой, по смерти отца своего Георгія III, принять предложеніе русскаго князя, бывшаго въ то время y Кипчакскаго (половецкаго) хана, по мнѣнію Карамзина, Юрія, сына Андрея Боголюбскаго. Бракъ 1), дѣйствительно, былъ заключенъ, но вскорѣ послѣдовали недоразумѣнія, и непродолжительное пребываніе русскаго князя въ Грузіи завершилось его изгнаніемъ въ Грецію.

Нѣтъ нужды перечислять примѣры участія армянъ во внутреннихъ дѣлахъ правленія грузинскимъ царствомъ. Вспомнимъ только, что новый порядокъ престолонаслѣдія, объявленный въ концѣ XVIII в. предпослѣднимъ царемъ Иракліемъ II, былъ составленъ армяниномъ Осепомъ Коргановымъ. Въ силу этого указа престолъ долженъ былъ переходить не отъ отца къ сыну, a къ старшему члену въ родѣ, т. е. сначала братьямъ царя, a потомъ ихъ дѣтямъ по нисходящей линіи. Горькіе плоды реформы порядка престолонаслѣдія не замедлили внести смуту въ царскую семью чрезъ 4 года по его обнародованіи, т. е. 1801 г. въ день смерти Георгія XII. Но самый фактъ составленія указа Коргановымъ свидѣтельствуетъ о вліяніи армянъ въ дворцовой жизни и ея переворотахъ. Усиленіе и ослабленіе участія армянъ въ ходѣ государственныхъ дѣлъ, конечно, легко прослѣдить въ исторіи Грузіи, какъ неизбѣжные періодическіе приливы и отливы безпокойнаго взволнованнаго моря. Правда, Георгій XII относился къ нимъ съ недовѣріемъ, но его отецъ, Ираклій II, цѣнилъ ихъ и, укрывшись въ Ананурахъ послѣ разоренія Тифлиса Ага-Магометъ-Ханомъ, шахомъ персидскимъ, былъ сопутствуемъ единственнымъ слугою, вѣрнымъ армяниномъ, самоотверженно раздѣлявшимъ съ Кранисскимъ героемъ грозу разсвирѣпѣвшихъ персіянъ.

Временное значеніе, пріобрѣтаемое армянами въ Грузинскомъ царствѣ, нерѣдко закрѣплялось за ними въ видѣ наслѣдственно передаваемыхъ должностей или возведеніемъ ихъ въ дворянскія и княжескія достоинства. Такъ, въ фамиліи князей Тумановыхъ члены ея по наслѣдству облекались званіемъ государственнаго секретаря. Родъ князей Бебутовыхъ выдвигалъ одного изъ своихъ сочленовъ, къ которому переходила должность тифлисскаго мелика, т. е. главы городскихъ купцовъ и ремесленниковъ 2). Въ знакъ особаго довѣрія, армяне призывались въ отправленію воинской повинности, къ охраненію трона и государства. Когда царь Ираклій II замѣнилъ нокари милицію, учрежденную отцомъ его, Теймуразомъ II, ополченіемъ мориге, то въ составъ послѣдняго одинаково вошли и грузины, и армяне, и татары. Въ мориге входили поселяне-хлѣбопашцы, скотоводы, садоводы, отправляли службы одинъ мѣсяцъ въ году въ назначенномъ отъ царя пунктѣ.

Значеніе армянъ въ грузинскомъ царствѣ не исчерпывается тѣми услугами на военномъ и административномъ поприщѣ, которыя мы несли лишь отчасти, на ряду съ господствующимъ слоемъ населенія. У армянъ была спеціальная сфера дѣятельности, они составляли въ Грузіи tiers-état, третье сословіе, къ которому принадлежали лишь единицы изъ грузинъ. Все армянское населеніе въ Грузіи раздѣляется понынѣ на 2 группы: сельское и городское. Сельское населеніе зани-

-----------------

1) Царевичъ Давидъ въ своей исторіи Грузіи (Тифлисъ, 1893 года, 29) очевидно находился въ заблужденіи, называя мужемъ Тамары россійск. князя Андрея.

2) Въ концѣ XVIII в. былъ извѣстенъ въ Тифлисѣ меликъ мамасахлисъ Дарчіа Бебуковъ.

[стр. 552]

мается тѣмъ же, чѣмъ грузинскіе крестьяне: земледѣліемъ и винодѣліемъ, a городское населеніе Тифлисской губ. является торгово-промышленнымъ классомъ, роль котораго въ западной Грузіи (Кутаис. губ.) вмѣстѣ съ имеретинами и гурійцами отправляютъ огрузинѣвшіе евреи. Высшее сословіе грузинскаго народа было поглощено обязанностями военными и служебными въ различныхъ вѣдомствахъ государственной машины, a низшее сословіе, въ короткій досугъ отъ бряцанія мечомъ, переходило съ поля брани къ пашнѣ и къ обработкѣ садовъ. A между тѣмъ возраставшія нужды государства, неудовлетворявшіяся натуральнымъ хозяйствомъ, вызывали къ жизни свободный отъ прочихъ обязанностей классъ людей, могущихъ стать посредникомъ между производителями и потребителями, заняться разработкой естественныхъ богатствъ страны и располагающихъ денежнымъ капиталомъ для ссуды самимъ царямъ на государственныя и общественныя потребности. Такимъ нужнымъ Грузіи торгово-промышленнымъ классомъ явились армяне, организовавшіеся въ амкарства или союзы, совершенно аналогичные съ средневѣковыми цехами. Цехи находилось въ вѣдѣніи городского «устабаши» — старшины и «мелика» 1), который принималъ участіе въ судебныхъ процессахъ, касающихся купцовъ и ремесленниковъ. Своей энергіей, неусыпнымъ стремленіемъ къ намѣченнымъ цѣлямъ, при отсутствіи конкуренціи со стороны грузинъ, армяне сумѣли достигнуть высокаго благосостоянія въ городахъ: Тифлисѣ, Гори, Сигнахѣ, Телавѣ, Ахалцихѣ, къ которымъ, какъ къ торговымъ центрамъ, тяготѣетъ вся экономическая жизнь отдѣльныхъ провинцій. Уже въ періодъ самостоятельнаго существованія грузинскаго царства были извѣстны капиталисты изъ армянъ: Мдиванъ Манучаръ при Иракліи II, Ванели Геуркъ, Артемъ Богдановъ при Георгіи XII, которые выдавали ссуды членамъ царской фамиліи 2) и именитымъ аристократамъ подъ залогъ городской или сельской земельной собственности, или давались имъ въ обезпеченіе поступленія государственныхъ податей: какъ, царь Ираклій занялъ y господина Акопа 300 p., которые заемщикъ обязывается уплатить изъ штрафныхъ денегъ, имѣющихъ поступить въ казну. Богатство армянъ, при оскудѣніи средствъ y грузинъ, стало настолько заманчивымъ еще въ ХVIII в., что сами царевичи выступали и женихами дѣвушекъ изъ армянскихъ семействъ.

Если на закатѣ дней Грузіи армяне сосредоточили въ своихъ рукахъ ея экономическую жизнь, то на зарѣ ея исторіи они входили, какъ связущее звено, въ ту культурную цѣпь, которая охватывала Кавказъ съ двухъ противоположныхъ сторонъ: изъ Персіи и Византіи. Въ эпоху язычества зароастризмъ и культъ огня съ равною силой водворились въ Грузіи и Арменіи, a co времени распространенія въ нихъ ученія Евангелія эти двѣ небольшія полосы Закавказья и М. Азіи продолжаютъ мерцать, при всѣхъ превратностяхъ судьбы, единственными христіанскими свѣточами въ мусульманскомъ океанѣ, заливавшемъ ихъ изъ Ирана и Турціи. Вѣра въ Спасителя послужила той благодатной почвой, на которой пришлый элементъ, армяне, могли сблизиться съ туземнымъ грузинскимъ населеніемъ. Пере-

------------------------

1) Нѣкоторые изъ этихъ „меликовъ" назначались съ болѣе широкими полномочіями и получали званіе „меликъ-мамасахлиса", т. е. градоначальника. Въ 1799 г. при царѣ Теимуразѣ былъ опредѣленъ тифлисскимъ меликъ-мамасахлисомъ нѣкто Аветикъ (см. груз. крест. грамот. изд. Д. Пурцеладзе, стр. 29; гр. Двор. акты, изд. имъ же, стр. 18).

2) Подъ 1799 г. читается слѣдующее письмо: Я, царевичъ Георгій, занялъ y тебя Мелика Шакре 200 p.; когда кочевники возвратятся изъ своихъ кочевьевъ, тогда мы уплатимъ имъ сполна. Просимъ, чтобы объ этомъ никто не узналъ.

[стр. 553]

листывая страницы лѣтописи Грузіи, мы удостовѣряемъ, что грузинскіе цари никогда не дѣлали различія между грузинами и армянами, предоставляя послѣднимъ полную свободу совѣсти и во всемъ объемѣ политическія и гражданскія права.

Въ Грузіи всѣ христіанскія вѣроисповѣданія, безъ различія оттѣнковъ, пользовались ничѣмъ неограниченною терпимостью и любопытно, что грузинскій народъ, самъ будучи искони православнымъ, противопоставляетъ себя лишь мусульманамъ, a не отдѣльнымъ фракціямъ, исповѣдующимъ св. Евангеліе. Вмѣстѣ съ армяно-григоріанскимъ вѣроисповѣданіемъ съ ХVІ в. стало безпрепятственно распространяться въ предѣлахъ Грузіи католичество, глава котораго пaпa, Пій VI, благодарилъ царя Георгія XII за покровительство, оказанное послѣднимъ миссіонерамъ перваго. Принадлежность къ двумъ церквамъ не мѣшала армянамъ и грузинамъ заключать смѣшанные браки, являться воспріемниками и вступать въ различныя родственныя связи. Почитаются общія святыни; усвоиваются армянами грузинскій языкъ и обычаи. Оглядываясь назадъ, такимъ образомъ мы не можемъ указать яркихъ примѣровъ вражды или отсутствія солидарности между армянами и грузинами 1). Констатированіе этого факта для многихъ будетъ совершенною неожиданностью, но пусть они не забываютъ,что: dies diem docet.

А. Хахановъ

-----------------------

1) Старый армянскій публицистъ г. Симоніанцъ, припоминая гуманное время 60-хъ годовъ, когда кавказская пресса, безъ различія національностей, преслѣдовала общія культурныя задачи, съ грустью отмѣчаетъ то недовѣріе и вражду, которую сѣютъ въ послѣднее время между грузинами и армянами, связанными смежнымъ сожительствомъ въ теченіе многихъ вѣковъ.— Коснувшись въ частности вопроса о преобладаніи армянъ въ городахъ, авторъ указываетъ, что многовѣковое явленіе было обусловлено особенностями стараго грузинскаго строя. У грузинъ, пишетъ онъ, никогда не было такъ называемаго третьяго сословія; они состояли изъ дворянъ - землевладѣльцевъ и крѣпостныхъ. Третье сословіе (купцы и ремесленники) состояло изъ армянъ не только въ Тифлисѣ, но и въ другихъ городахъ Грузіи. Тифлисскіе мокалаки (горожане) играли такую важную роль, что неохотно выдавали дочерей своихъ за дворянъ. Съ измѣненіемъ историческихъ обстоятельствъ, замѣчаетъ г. Симоніанцъ, должны измѣниться и отношенія между армянами и грузинами, но не по внушенію зависти и ненависти, a въ духѣ взаимнаго благоволенія и помощи.

Только при незнакомствѣ съ исторіею можно утверждать, что въ послѣднее время число армянъ увеличилось въ Тифлисѣ и его губерніи. Напротивъ, % армянъ въ Тифлисѣ теперь гораздо слабѣе, чѣмъ было до присоединенія Грузіи къ Россіи. „Почти невѣроятно, но вмѣстѣ съ тѣмъ достовѣрно, пишетъ Владыкинъ, что въ 1803 г. въ Тифлисѣ считалось до 2700 домовъ,— только 18 домовъ принадлежало грузинамъ, остальные же принадлежали армянамъ; такимъ образомъ столица составляла тогда вполнѣ собственностъ армянскую" (Путеводитель по Кавказу М. Владыкина, стр. 330). По переписи, произведенной духовенствомъ въ 1821 г. въ городахъ, оказалось дымовъ:


грузинскихъ и русскихъ.

армянскихъ.

Тифлисъ

417

2951

Гори

121

331

Анануръ

24

123

Телавъ

74

236

Сигнахъ

12

377

(см. Армянскіе каѳоликоси Ериціана, стр. 139).

Лучшая кавказская газета, одна изъ наиболѣе умѣло редактируемыхъ провинціальныхъ газетъ, Новое Обозрѣніе, не устаетъ ратовать за согласіе между этими народностями, споконъ вѣку жившими добрыми сосѣдями. Ред.

http://www.genocide.ru/lib/bhelp/i/i-86 ... ngdom.html

АРМЯНСКИЕ СООРУЖЕНИЯ ТИФЛИСА



Почти невероятно, но вместе с тем достоверно, — пишет Владыкин, — что в 1803 году в Тифлисе считалось до 2700 домов, из которых более 2500 принадлежало армянам. Таким образом, столица составляла тогда вполне собственность армянскую". (Путеводитель по Кавказу Владыкина, с.300.)

Негри и Гамба, характеризуя демографическую ситуацию в том же городе в первые десятилетия XIX века, свидетельствуют: "Число жителей Тифлиса свыше 20 тысяч. Из 2-х тысяч находящихся в нем домов почти все (не менее 1800) принадлежат армянам". (М.Полиевктов и Г.Натадзе. "Старый Тифлис", Госкомиздат, 1929.)

"Очень большой процент домов, торговых и промышленных предприятий находился в руках армян..." — констатирует в своих воспоминаниях Дм.Шаликашвили ("Свободная Грузия", 29.01.94).

Наконец, Д.Бакрадзе и И.Бердзенов удостоверяют, что большинство домов в европейском вкусе было обязано своим возникновением предприимчивости армян. (Д.Бакрадзе и И.Бердзенов. "Тифлис в историческом и этнографическом отношениях", изд. Г.Беренштама, С-Петербург, 1870 г).

Собственные дома армян располагались в основном в центральной части города. В частности, на Головинском проспекте (ныне проспект Руставели) находились дома Ми-риманова, Тер-Грикурова, Ананова, Шахмурадова, Арцру-ни, Сараджева, Онанова, Ротинянца; на Эриванской площади (ныне площадь Свободы) — Сумбатова, Харазова, Тер-Асатурова, Ишханова; в Сололаках, в самом престижном районе — братьев Сейлановых, Тамамшева, Гамбарова, Хала-това, Шадинова, Ахвердова, Амирагова, Шароева, Коргано-ва, Алиханова, Манташева, Арамянца, Агабабова, Ионесиа-ни, Питоева, Гургенова, Долуханова, Милова, Бозарджянца, Каламкарова, Казарова, Бебутова, Ениколопова, Тандоева и других. Армяне имели также частные дома на Михайловском проспекте (ныне проспект Давида Строителя), в районах Веры и Авлабара.

Самым большим домом до революции считался дом Манташева по ул.Гановская 3/5 (ныне ул.Галактиона).

Не только жилые, но и ряд общественных, промышлен-ных, торговых и религиозных сооружений, принадлежащих армянам, считались вне конкуренции в отношении своей монументальности. Так, например, самым большим церковным зданием был Ванкский собор, самой большой гостиницей — "Мажестик" (Арамянцевский дом), самым значительным мостом был Мнацакановский, а самыми крупными торговыми объектами считались торговые ряды Манташева и караван-сарай Тамамшева.

Строительство караван-сараев имеет в Грузии давние традиции. Один из первых караван-сараев XIX века принадлежал Арцруни и был выстроен в 1820 году рядом с Сионским собором (ныне Тбилисский этнографический музей). 11 лавок первого этажа занимали портные и сапожники, в 25 магазинах второго этажа торговали европейской и азиатской шерстью, шелком и другими товарами, на верхнем этаже была гостиница на 33 номера.

По плану 1828 года караван-сараев было шесть: Арцруни, царевнин, преосвященного Нерсеса, князя Бебутова, Питоева и Чарвадарова.

В 1830 году у Авлабарского моста возводится караван-сарай Шадиновых, в 1840 году на противоположном берегу — Зуба-лашвили (Зубаловых), в 1850 несколько караван-сараев строится на Воронцовской улице (Тамамшева в 1835 г., Халатова и Гусейн-Оглы в 1858 г.).Караван-сараи появляются позже и2021в новых районах Тифлиса — Тамамшева на Эриванской площади, Арцруни на Дворцовой улице. Их строительство прекращается в 70 гг. XIX века. (Т.Квирквелия. "Архитектура Тбилиси", Стройиздат, 1985, с.62.)

Кстати, к началу 1840-х годов Эриванская площадь как центр нового города в значительной степени представляла пустырь, прорезанный оврагами, через которые для пешеходов были проложены деревянные мостки. Только со строительством в 1845 году караван-сарая Тамамшева площадь приняла более благоустроенный вид.

В старом Тифлисе было много армянских церквей. В прошлом столетии их насчитывалось не менее двадцати четырех. Самой древней армянской церковью являлась ныне действующая Сурб-Геворг, возведенная до 7 и пересторенная в 1251 году, а самой высокой — Шамхорская.

Знаменитые серные бани, о которых с восхищением отзывались А.Дюма, А.Пушкин и другие знаменитые личности, составляли гордость столицы и в основном также принадлежали армянам. Сумбатовская, Бебутовская и Мирзоевская бани считались самыми старыми и были построены в первой половине XYII века. Кроме них, поданным 1916 года, в городе функционировали бани Цовьянова,Тамамшева, Едигаро-ва, князей Абамелика и Аргутинского. Позже к ним прибавились соответствующие заведения "банного короля" Гогило-ва.

Из 7 действующих до революции мостов два имели "армянское" происхождение — Мадатовский, соединявший одноименный остров о правым берегом Куры, и Мнацаканов-ский (на месте нынешнего 300 арагвинцев).


ОНИ СТРОИЛИ ДЛЯ РОДНОГО ГОРОДА

Грузия вошла в состав России в 1798 году, а с 20 гг. XIX столетия Тифлис начал расширяться. Он преимущественно отстраивался за счет армянского капитала как административный центр Кавказа и во многом благодаря армянским предпринимателям-миллионерам стал городом.

До начала XX века было воздвигнуто немало крупных и важных объектов. Армянские богачи, нефтяники, купцы, жившие в это время и являвшиеся в большинстве коренными тифлисцами, вкладывали большие суммы для возведения разнообразных сооружений — как торгово-промышленного и культурного назначения, так и красивых и оригинальных в архитектурном отношении особняков. Они строили дома и дворцы, мосты и заводы, театры и больницы...

Именно в указанный период Г.Адельханов построил кожевенную и обувную фабрики в Ортачала (район Тбилиси), Г.Сафаров и Энфианджианцы — четыре табачные, Х.Афри-кянц — многоэтажный подземный и надземный склад, А.Мнацаканов — мост (построил за 25 тысяч рублей и подарил городу), К.Алиханов - консерваторию, М.Арамянц -больницу.

В середине XIX века в центре Эриванской площади было построено великолепное здание — театр, который был обязан своим рождением богатому тифлисскому купцу, почетному гражданину города Гавриилу Тамамшеву. Проект принадлежал архитектору Джованни Скудиери, а внутренняя отделка была выполнена по эскизам известного русского художника Г.Гагарина. Оно было заложено в 1847 году, а открыто 12 апреля 1851 года. Это было первое в Закавказье здание театра, в котором ставили спектакли различные театральные труппы и оперный театр. Современники с восхищением отзывались о театре и сравнивали его со зданием парижской Гранд-Опера. Писатель В.Соллогуб писал: "Сооруженный в Тифлисе, на111Эриванской площади, театр по внутренней отделке не найдет себе нигде подобного. Он похож на огромный браслет из разных эмалей, сделанный по восточным рисункам..." Столь же восторженно отзывался о театре А.Дюма-отец, посетивший Тифлис в 1859 году: "За всю жизнь я видел почти все театры, но ни один из них по красоте не может сравниться с тифлисским театром". Театр просуществовал всего 23 сезона. 11 сентября 1874 года, когда шла опера "Норма", он из-за беспечности какого-то работника сгорел и впоследствии не восстанавливался.

Тем же Тамамшевым и на том же месте был построен самый крупный в городе караван-сарай, просуществовавший до 1934 года и снесенный при реконструкции площади.

6 февраля 1901 года было торжественно освящено здание "Артистического общества", построенное на средства крупного тифлисского коммерсанта и мецената Исая Питоева. Одно из красивейших сооружений столицы Грузии (в настоящее время - Тбилисский государственный академический театр им.Руставели) строилось по проекту известных архитекторов К.Татищева и А.Шимкевича. Фасад, возведенный в стиле барокко, представляет собой один из лучших образцов внешнего оформления тбилисских построек. Большой интерес представляет внутренняя отделка театрального зала с богатыми лепными украшениями его плафона. Для отделки здания Питоев пригласил в Тифлис лучших итальянских и греческих мастеров лепного дела."

Здание это предназначено служить храмом искусства, ареной для объединения общества на самой благородной и возвышенной почве", — писала газета "Кавказ" от 8 февраля 1901 года.

Выходец из Персии, богатый откупщик, делец и комбинатор В.Аршакуни, перебравшись в Тифлис, построил здесь на ул.Грибоедова в 50-х гг. прошлого столетия (проект архитектора Г.Иванова) огромный дом в восточном стиле, поражавший своей внутренней отделкой. Он вложил свои милли-оны в строительство дворца с целью принять в нем высокопоставленное лицо императорской фамилии, которому по предписанию врачей нужен был юг... После смерти владельца дом стал переходить из рук в руки. До 1886 года здание было занято "тифлисским кружком", потом "тифлисским музыкальным кружком", "коммерческим клубом", а с 1922 года в нем располагается Тбилисская академия художеств.

В районе Сололака находятся два красивых здания, связанные с именем известного нефтепромышленника и мецената А.И.Манташева. В двухэтажном красивом особняке по ул.Паскевича (ныне ул.Кикодзе) он в основном жил со своей большой семьей (сейчас в нем располагается Дом искусств Грузии), а одним из последних его добрых дел стала постройка на его средства в 1910-1911 гг. торговой школы (ныне 43 средняя русская школа), ставшая для армянства поистине просветительским центром и которую в советское время окончили многие видные наши соотечественники, такие как М.Таривердиев, Э.Хагагортян, Л.Кулиджанов, Г.Бежанов, Е.Башинджагян, А.Тер-Григорян, А.Мурадов, Т.Зурабян, Ф.Колунцев(Бархударян) и другие. Интересно, кроме того, отметить, что клубы воспитаников манташевской школы функционируют в Ереване, Москве и Киеве, где живут и трудятся вместе с представителями других национальностей и наши соотечественники.


ОНИ СТРОИЛИ ТБИЛИСИ

Многие грандиозные и уникальные архитектурные со-оружения столицы Грузии обязаны своим существованием не только капиталу богатых армян, но и самобытному таланту их соотечественников — архитекторов, живших и творивших в Тифлисе. Творческая жизнь наиболее известных из них представляет несомненный интерес.

М.П.Оганджанов (1870-1916)Творчество этого архитектора охватывает период с концаXIX века до первой мировой войны.В своих работах активно внедрял стиль модерн. По его проектам в Тифлисе было построено немало жилых и общественных зданий, среди которых следует выделить следующие:
Здание конторы Государственного банка (ул.Пурцеладзе), далее — Министерство финансов Грузии (ныне филиал Национальной библиотеки Грузии), Здание Тифлисского общества взаимного кредита (ул.Лео-нидзе; ныне — Государственный банк Грузии), Здание больницы умалишенных им.Зубалова (ул.Бр.Зуба-лашвили; ныне — детская больница),Жилой дом табачного промышленника Н.Бозарджянца (ул.Чонкадзе),Здание Тифлиссого общества взаимного кредита и жилой дом Бозарджянца были премированы в 1915 году за лучший фасад.

КА.Саркисян (1874-1946)Творчество этого архитектора охватывает период с началаXX века до установления Советской власти.С 1917 по 1924 гг. в должности профессора преподавал теоретические предметы и вел курсовое и дипломное проектирование на архитектурном факультете Тбилисской академии художеств.133Воспитал целую плеяду грузинских архитекторов и проектировщиков, любовно называвших его "отцом грузинской архитектуры".Один из первооткрывателей стиля модерн в Тифлисе. По его проектам были построены ряд общественных и жилых зданий, среди которых следует выделить следующие: Здание народного театра Зубалова (1902 г., ул.Марджанишвили; ныне — Государственный академический театр им. К. Марджанишвили);Здание Офицерского общества (1903, ул.Марджанишвили; ныне — универмаг);Манташевские торговые ряды (1903, Ватный ряд; ныне -обувная фабрика);Манташевская торговая школа (1910-1911, ул.Асатиани; ныне — 43 русская средняя школа);Жилой и доходный дом Манташева (ул.Галактиона 3/5) — самый большой жилой дом в городе в дореволюционный период;Жилой и доходный дом Манташева (пр.Д.Строителя, 27); Жилой дом купца Калантарова, возведенный в отличие от других в мавританском стиле (ул.Асатиани, 27); Жилой и доходный дом крупных промышленников Анано-вых (ул.Грибоедова, 13) - первый дом Тифлиса, построенный в стиле модерн (1903).

Г.М.Тер-Микелов (1874-1949)Самый известный тбилисский архитектор, заслуженный деятель искусств Грузии, член-корреспондент Всесоюзной академии архитектуры.В течение ряда лет Г.М.Тер-Микелов преподавал в звании профессора на архитектурном факультете Тбилисской академии художеств, где руководил курсовыми и дипломными проектами.Творческая деятельность охватывает дореволюционный и советский период.Выделяясь высоким профессионализмом и строгим вкусом, в своих работах в основном использовал стиль ренесанс-барокко.По его проектам были построены ряд общественных и жилых зданий, среди которых следует выделить следующие: Гостиница "Мажестик" (1916, пр.Руставели; ныне-на месте первозданного разрушенного войной возведено новое здание гостиницы), построенная в стиле модерн и удостоенная золотой медали на выставке в Париже; Здание Театра юного зрителя (пр.Д.Строителя; ныне — Дом железнодорожника);Здание железнодорожного вокзала (пл.Вокзальная; ныне — на месте первозданного разрушенного возведено новое здание вокзала);Здание коньячного завода (1940), выполненное в стиле национального грузинского своеобразия и колорита; Жилой и доходный дом купца Мелик-Дадаяна (1915, пр.Д.Строителя; бывший Институт путей сообщения, ныне — железнодорожный техникум);Жилой и доходный дом купцов Миловых (1914, ул.Кикодзе,11) — один из красивых жилых домов дореволюционного Тифлиса;Жилой дом работников Тифлисской республиканской конторы Госбанка СССР (1927, ул.Чонкадзе).

Х.Б.Тер-Саркисов (Сатунц) (1875-1917)Творчество этого архитектора охватывает период с начала XX века до первой мировой войны.По его проектам в Тифлисе был построен ряд жилых и общественных зданий, среди которых следует выделить следующие:Здание театра грузинского дворянства (1905-1908, пр.Руставели; в советский период на протяжении долгих лет здесь размещался Тбилисский государственный академический театр им.А.Грибоедова, в 70 годы в связи с реконструкцией головной части пр.Руставели здание было снесено и на этом месте возведено новое, где в настоящее время размещается указанный театр);Здание канцелярии наместника (1914, ул.Ингороква; ныне -Институт языкознания АН Грузии); Здание Центрального почтамта (1914, пр.Д.Строителя);134135Жилой и доходный дом Пирумова (1911, ул.Боржомская,10; ныне — 2-ой городской тубдиспансер);Жилой дом врача Шахмурадова (1913, ул.М.Костава; впос-ледствии здание было переоборудовано под лечебницу и в настоящее время в нем располагается Институт физиологии и патологии им.Жордания);Жилой дом Манташева (ул.Кикодзе; ныне Дом искусств Грузии).


Здание киностудии "Грузия-фильм", построенного в1929-1931 годах по проекту тбилисского архитектора-армянина М.Бузоглы, ясно выражает элементы поиска грузинского стиля. К этому времени в городе было сооружено много разнообразных сооружений, большинство из которых было обязано своим возникновением предприимчивости армян. Возводили они в массовом количестве жилые дома, а также немало общественных и коммунально-промышленных зданий, которые по своей архитектуре представляли собой сочетание местных строительно-художественных приемов и элементов русской архитектуры XX века (О.Х.Халпах-чьян, "Армяно-русские отношения и их отражение в архитектуре", АН Арм.ССР, 1957).

Интенсивные строительные работы, которые велись, свидетельствовали о том внимании, которое уделялось раз-витию и внешнему облику Тифлиса — прекрасным примером системности его застройки является район Сололака. Здесь много красивых и непохожих друг на друга жилых и общественных зданий, построенных по проектам талантливых архитекторов-армян в конце XIX — начале XX века.

Градостроительный талант армян был известен давно. Знали об этом и в Грузии. В YII веке ее властители обратились к армянскому зодчему Тодосаку с просьбой возвести храмы в их владениях. На стенах построенных им церквей сохранились строительные знаки его мастеров, их армянские инициалы и лапидарные надписи самого зодчего: "Я, Тодо-сак, строитель святой церкви..." Ниже перечислены его помощники - Агарон, Григор и имена других армян. (Энциклопедия путешественника", Ереван, 1993.) Им построен, в частности, Атенский собор, находящийся в нескольких километрах в Гори.

Традиции высокого профессионального мастерства были продолжены через много веков его не менее способными последователями, творившими в Грузии. Молодые архитекто-ры, получив специальное образование в Москве и Петербурге, возвращались в родной Тифлис, где развивали бурную строительную деятельность.

С именем архитектора К.Саркисяна (Саркисова) тесно связана архитектура Тифлиса первой четверти XX века.

В этом же городе прошла вся творческая жизнь архитектора Х.Тер-Саркисова (Сатунц), по проектам которого здесь были построены здание Дворянского собрания, канцелярия наместника и ряд других зданий.

Возведение некоторых впечатляющих особняков богатых и влиятельных армян — плоды деятельности Г.Аладжана.

Интересные страницы в архитектурной летописи столицы Грузии принадлежат известному своими оригинальными постройками Г.Тер-Микелову.

Не менее прекрасные сооружения были созданы М.Оган-джановым.

Плодотворной была деятельность П.Зурабяна — в Тифлисе, Гагре, Боржоми, Абастумани и других местах он сооружал десятки зданий различного характера.

В самых престижных грузинских курортах оставил свой яркий градостроительный след М.Бузоглы. По его проектам были построены в целом курорты Менджи и Цхалтубо.

В Тбилиси провел часть жизни незаурядный архитектор Д.Числиев (Числиян), благодаря которому город обогатился зданиями "Дома офицеров", редакции "Заря Востока" и комплексом жилых домов для трамвайщиков.

Архитектору Г.Микаэляну столица обязана Домом книги и строительством набережных на левом берегу Куры (между мостами Элбакидзе и Бараташвили).

Оставили свое имя на возведенных ими монументальных зданиях цирка и ИМЭЛа С.Сатунц и П.Сардарян, а не имеющий аналогов Пицундский курортный комплекс и вокзал в Гаграх обязаны своим рождением известным советским архитекторам — тбилисцу Ю.Яралову и батумцу М.Мндоянцу.

Наиболее значительные общественные сооружения г.Цхинвали (гостиница, театр, банк, Дом Советов) созданы А.Тер-Степановым.166167

Свою лепту внесли также тбилисские архитекторы Р.Ага-бабян, К.Ахвердов, Е.Галумов, М.Лисинова, Н.Мадатов. А.Саркисов, О.Хизанян.

Архитектурная панорама Грузии, и в частности ее столицы, многим обязана таланту армянских зодчих, и эти прекрасные здания всегда будут напоминать об именах их создателей.


ОНИ СТРОИЛИ КУРОРТЫ ГРУЗИИ

Деятельность архитекторов-армян была сконцентрирована не только в столице Грузии, но и получила свое отражение в других ее уголках, в первую очередь на известных курортах. Архитектурный облик последних в большой степени связан с именами самобытных зодчих, о которых и пойдет речь.

П.А.Зурабян (Зограбян) (1874-1942)
Творчество этого архитектора охватывает период с конца XIX века до 40-х годов XX столетия. До 1921 года деятельность разворачивалась в столице Грузии, а с 1921 по 1938 год была в целом посвящена проектированию и строительству домов отдыха и санаториев для престижных грузинских курортов, в частности Абастумани, Боржоми, Гагра и других.
Из сооружений, возведенных в Тбилиси, следует выде-лить следующие:Здание Нерсисяновской семинарии (1909-1911, Арсенальная гора);
Больничные павильоны им.Арамянца и Зубалова в Больничном городке (ныне 1-ая городская больница на Авлабаре); Здание больницы "Красного Креста" (ул.Узнадзе, ныне больница скорой помощи);
Здание родильного дома (ул.Советская, в течение долгих лет — Городской родильный дом № 1);
Здание больницы и поликлиники Заклечкомиссии (ул.Ме-ликишвили, ныне — Лечкомбинат); Здание Синагоги (ул.Иванидзе);
Здание армянской Камоевской церкви (пр.Руставели, была снесена);
Здание Тбилисского отделения Волжско-Камского банка (ул. Кецховели, ныне — филиал Национальной библиотеки Грузии);
Не менее 30 жилых и доходных больших домов в различных частях города для представителей крупной армянской буржуазии, носивших свойственные для того времени характер эклектизма.

Из сооружений, возведенных на курортах, следует выделить следующие:
Планировка и строительство некоторых объектов курорта Шови;
Здания санаториев Главсоцстраха и "Аразиндо" в Абастумани;
Здания домов отдыха "Чай-Грузия" и бывшего Зак.ГПУ в Гаграх;
Здание дома отдыха Пищевкус в Боржоми. Кроме того, П.Зурабян осуществил реконструкцию и приспособление целого ряда домов под помещения санаториев и домов отдыха в Боржоми, Цагвери, Бакуриани и Абастумани.

М.В.Бузоглы (1879-1959)
Творчество этого архитектора охватывает период с начала до середины XX века.
С 1927 года вел преподавательскую работу в Политехническом институте и в Институте инженеров железнодорожного транспорта. Был членом правления Союза архитекторов Грузии. Деятельность разворачивалась в двух основных направлениях: промышленная архитектура (с 1911 года) и курортное строительство (с 1933 года). Его работы, в частности планировка курортных зданий, исполнены в классических формах.
Первый проектировщик и создатель чайных фабрик в Грузии.
Основоположник национального курортного строительства.
Из сооружений, возведенных в первый период деятельности, следует выделить:
Бензохранилище на 3300 тонн и завод бочек для экспорта минерального масла в Батуми (1911-1915);
Первые чайные фабрики в Чаква (1927) и Зугдиди (1931);

Многоэтажный склад для вина в Поти (1932).
Наиболее плодотворен и неоценим творческий этап курортного строительства, в котором необходимо выделить следующие достижения:
Автор генеральных планов курортов Кобулети (вместе с Залдастанишвили), Боржоми и Бахмаро;
Автор проекта и последующего строительства 50% капитальных зданий курорта Цхалтубо, в том числе санатория, поликлиники, ванных помещений № 7, гостиницы, кинотеатра на 600 мест и т.д.;
Автор проекта и последующего строительства 100% капитальных зданий курорта Менджи (т.е. М.Бузоглы фактически является создателем указанного курорта);
Здание Физиотерапевтического института в Боржоми;
Здание грязелечебницы в Ахтала.
В Тбилиси — здание Госкинпрома или киностудии "Грузия-фильм" (пр. Д.Строителя; ныне - Грузинская студия научно-популярных и документальных фильмов).

М.В.Бузоглы внес ценный вклад в развитие грузинского советского зодчества.


УНИКАЛЬНЫЕ, ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ И ДРУГИЕ СООРУЖЕНИЯ

Дореволюционный период

Самая большая гостиница — гостиница "Мажестик" - архитектор Г.М.Тер-Микелов.

Самый крупный торговый объект — Манташевские торговые ряды — архитектор К.А.Саркисян.

Самое красивое общественное здание — здание Тифлисского общества взаимного кредита — архитектор М.П.Оганд-жанов.

Самый большой жилой дом — жилой и доходный дом Манташева — архитектор К.А.Саркисян.

Самый красивый жилой дом — жилой дом Бозарджянца -архитектор М.П.Оганджанов.

Первый дом в стиле модерн - жилой и доходный дом Анановых — архитектор К.А.Саркисян.

Советский период
Первый комплекс жилых домов — "Дом трамвайщиков"— архитектор Д.Г.Числиев.

Памятник архитектуры Общесоюзного значения — зда-ние ИМЭЛа — архитектор П.М.Сардарян (совместно с А.В.Щусевым).

Памятники архитектуры республиканского значения:

Здание НИИ генеративной функции человека им.Жордания — архитектор Х.Б.Сатунц;

Здание госцирка — архитектор С.Х.Сатунц (совместно с Н.Непринцевым и В.Урушадзе);

Здание гостиницы "Тбилиси" (ранее "Мажестик") — архитектор Г.М.Тер-Микелов;

Здание редакции газеты "Заря Востока" — архитектор Д.Г.Числиев;

Здание Госбанка Грузии - архитектор М.П.Оганджанов;

Здание филиала Центральной публичной библиотеки — архитектор М.П.Оганджанов;

Здание Госкинпрома — архитектор М.В.Бузоглы.

Другие постройки:

Тоннель Тбилисского Ботанического сада — инженер К.Хатисов (совместно с Брайловским, 1912-1913 гг).

Мост над водопадом Тбилисского Ботанического сада -инженер Н.Ротинов (1913 г).

Мост через р. Куру в г.Гори — инженер Н.Ротинов (1908 г).

Мост им.Челюскинцев через р. Куру в г.Тбилиси — инженер К.Завриев.

Архитектурное оформление крупных электростанций -архитектор М.М.Бузоглы.
http://tiflis.clan.su/publ/10-1-0-117

Ахалцихе находится в пределах исторического района Самцхе, в 214 км от г. Тбилиси на запад. Из 49 сел, расположенных в Ахалцихском районе, в 15-ти проживают армяне (одни лишь армяне); а именно - Цхалтбила, Сухлис, Сазел, Ниохреб, Цинубан, Джулха, Абатхев, Большой Памач, Малый Памач, Цухрут, Цира. Хулалис, Орал, Хак, Чечерек.
Также армяне проживают, наряду с представителями других национальностей, и в других населенных пунктах Ахалцихского района: большой процентный состав армян среди населения городов Ахалцих и Вале. Франги проживают в указанных ниже селах (проживают однородной франгской общиной): с. Цхалтбила, с. Абатхев, с. Сухлис, с. Цинубан, с. Джулха, с. Ниохреб. Кроме того франги компактно расселены в самом районном центре (г. Ахалцихе) и в г. Вале (по сообщению информантов население этого города на 30 процентов примерно состоит из переселившихся сюда франгов Богдановского и Ахалкалакского районов Грузии).
По некоторым сведениям некоторые армяне г. Ахалциха еще в кон. ХVII - ХVIII вв. приняли католичество, а после заключения 2-го сентября 1829 года Адрианопольского мирного договора между Россией и Турцией и последовавшего за этим присоединения Ахалцихского уезда к Российской империи, сюда хлынул поток беженцев из области Западной Армении, в частности из Эрзерумского вилайета. В 1829 - 1830 гг. из города Карина (Эрзерума) и сел Эрзерумского вилайета шесть тысяч переселилось в Ахалцихский уезд (включивший тогда и будущий, образованный только в 1860 г. Ахалкалакский уезд, из этого числа 2.536 семей обосновалось в самом г.Ахалцихе, а остальные - в г. Ахалкалаке и селах Ахалцихского уезда. Не считая армян - новопоселенцев, в г. Ахалцихе в 1833-ом году наряду с 117-тью еврейских семей, 44-мя грузинских и 24-мя турецких проживало 411 армянских семей.
В числе беженцев из Эрзерумского вилайета были и франги. Они переселялись целыми общинами и на новом месте возрождали жизнь села с его прежним названием (с. Норшен, с. Хашут и т.д.). Какова была доля франгов среди переселенцев из Эрзерума, - нам неизвестно. Но кажется не случайным, что франги Эрзерума поселились в г. Ахалцихе, где уже до этого, как мы сказали, по крайней мере, с начала XVIII века существовала франгская община. По числу “эрзерумских” семей (2.536), переселившихся в г.Ахалцих, становится ясным, что армяне-католики из Эрзерумского вилайета по своему числу во многом превосходили армян-католиков, прежних жителей г.Ахалциха (напомним, что всех армян до волн миграций в г. Ахалцихе насчитывалось 411 семей). Это тем более важно, что по данным на 1876-й год, опубликованным в Кавказском календаре на 1893г. в Тифлисе, в разделе “Статистические и другие данные о Кавказе”, указывается на то, что в г. Ахалцихе зарегистрировано армян-григориан: мужчины 5.057 человек и женщин 4.678 человек); армяно-католиков: м. - 384 человек и ж. - 355 ч-к (всего 739 ч-к); римско-католического исповедания: м. - 1266 ч-к и женщин 1045 ч-к (всего 2311 ч-к).
Таким образом, в г. Ахалцихе было 739 ч-к армяно-католиков и 2311 ч-к римско-католического исповедования. даже, если допустить, что среди 2311 ч-к лиц римско-католического исповедания были не только армяне, но и грузины (что можно допустить, кстати, и в отношении униатов - армяно-католиков), - налицо факт полного преобладания исповедовавших римо-католичество армян над армяно-католиками в г. Ахалцихе в 1876-ом году. Если исходить из того, что за столь короткий промежуток времени (в 46 лет) представители разных групп армянства вряд ли успели консолидироваться, то остается сделать вывод, что и в 1830-ом году римско-католическая община (за счет новых переселенцев) превосходила по числу прихожан армяно-католическую. Налицо численное превосходство в 1830-ом году “эрзерумских” армян над собственно “ахалцихскими” (”местными”) армянами с одной стороны и превосходство римско-католической общины над армяно-католической (униатской).
Мы не погрешим против науки, если осмелимся предположить, что переселенцы - армяне-католики из Эрзерумского вилайета принадлежали именно к римско-католическому исповеданию, а армяне-католики Ахалциха - к армяно-католическому (это понятно и точки зрения политических соображений: вряд ли турецкие власти способствовали бы принятию армянами Эрзерумского вилайета униатства, в котором заложена национальная идея). Картина меняется в целом по Ахалцихскому уезду. По данным, взятым из того же источника, в Ахалцихском уезде в 1886-ом году насчитывалось: армяно-григориан: м. -1438, ж. - 1413 (всего 2851 ч-к); армяно-католиков: м. - 2055 и ж. - 1893 (всего 3948 ч-к); римско-католиков: м. - 13, ж. - 9 (всего 22 ч-к). При превосходстве числа армян-католиков вообще (вместе 3970 ч-к) над армянами-григорианами (2851 ч-к), армян - лиц римско-католического исповедания меньше армяно-католиков где-то в 180 раз. В Ахалкалакском уезде в 1886 г. насчитывалось 35081 армян-григориан (18454 м. и 16627 ж.), 7226 армяно-католиков (3784 м. и 3442 ж.) и 3 мужчин римско-католического исповедания. Так что остается нерешенным вопрос к какой разновидности католичества относить франгов Ахалцихского района, жителей сел Цхалтбила, Абатхев, Сухлис, Цинубан, Джулха, Ниохреб: то ли к армяно-католичеству, то ли к римско-католическому исповеданию. Думается, это трудная и почти невыполнимая задача, потому что в современности в сознании франгов этого района не сохранилась резкая граница между униатством и ортодоксальным католичеством. Хотя, нам известно, что кроме чисто католических праздников по католическому церковному календарю (обрезание Господне, Крещение, Сретение Господне, Праздник Пресвятой Троицы, Праздник Тела Господня в конце мая, Рождество), армяно-католики соблюдают дни армянских святых, например Сурб Саргиса. Информантом по этнографии села Джулха является житель г.Геленджика, Ядигарян Мардин Акопович.
Село Цхалтбила (в переводе с грузинского - “теплая вода”) имеет еще другое, прежнее название - Норшен; находится в 14-ти км от г.Ахалциха на юго-запад. С юго-востока окружено горами (покрытыми лесами), а северо-запада - плодоносными садами. В селе насчитывается примерно 900 дворов. Родовые фамилии села: Дарбинян, Ахаджанян, Бабаджанян. Жители села занимаются выращиванием зерна, картофеля, трав, садоводством и бортничеством.
В селе стоит церковь Спасителя, построенная из камня в 1886-ом году, с обширной молельной, южным и восточным входами. Купольная постройка церкви окружена каменной оградой. Вокруг села много руин бывших зданий и церквей. Через с. Цхалтбила (Норшен) проходил торговый путь из Ахалциха в Эрзерум. Село было основано 34-мя армянскими семьями, переселившимися в 1830-ом году из села Норшен Эрзерумского уезда.
Село Абатхев (Хашут находится в 14-ти км юго-западнее от г.Ахалцихе). В 1968-ом году в нем насчитывалось 537 жителей. Занимаются выращиванием зерновых, картофеля, скотоводством. Было основано переселенцами из Эрзерума в 1830-ом году.
Село Цинубани (находится в 12-13 км от г. Ахалциха на юго-западе). (Сельская церковь была построена в 1908 году. Жители села являются потомками армян, переселившихся из Эрзерумского уезда. Сейчас в Ахалцихском районе есть грузинское село с аналогичным названием, где до конца ХIХ века проживали армяне, прибывшие из Эрзерумских сел. Данный факт и относительно позднее время постройки церкви в Цинубане (1908г.) говорит в пользу того, что поначалу предки современных жителей жили среди грузин в другом Тсинубане (изначальном), а потом в конце ХIХ - начале ХХ вв. основали свое село под старым, грузинским названием.
Село Суфлис (Сухлис, Схвилиси) находится в 4 км к юго-западу от Ахалциха, (на правом берегу притока р. Кура - р. Пhоцхов, на склоне горы Наванеб. Жители занимаются садоводством, ското- водством. В селе существует церковь св.Богоматери, которая была построена в 1900-ом году. Было основано армянами, приехавшими в 1830-ом году из Эрзерума.
Наконец Вале (ставший городом в 1962-ом году) находится на правом берегу Поцхова, на высоте 1000 - 1200 м, в 12 км от г.Ахалциха на запад. В г. Вале осуществляется добыча черного угля. Сохранилась церковь, построенная в ХУI веке.
О селе Ниохреб - нам ничего не известно (кроме того, что в нем проживают Налбандяны).
По сообщению Ядигаряна Мардина Акоповича, бывшего жителя и уроженца села Джулха Ахалцихского района, количество домов в этом селении около 120-ти. По его рассказам, раньше села Цхалтбила и Джулха составляли один населенный пункт Норашен. Но жители современной Джулхи являются потомками армян, переселившихся в 1829-1830 гг. из села Малый Чифтлик Эрзерумского вилайета.
В с. Джулха есть церковь, построенная из “дикого” камня сразу после переселения бывшими жителями Малого Чифлика. В селе распространены следующие родовые фамилии: Папикян, Тургамян, Ядигарян и т.д. На территории села добывают гипс, население Джулхи занимается выращиванием картофеля, садоводством. Среди мужчин сильно развито отходничество - “хопан эртhал”.
Культура проведения свадебь вышеуказанных сёл, такова: Обычно парни женятся, начиная с 18-ти лет (до 22), а девушки с 16-ти лет. В день сватовства с юношей в дом девушки идут его отец и мать. В случае согласия, - родители девушки накрывают гостям стол (в этот день договариваются о дне обручения. В этот день вместе с женихом, его родителями, приходят ближайшие родственники с подарками невесте. От дня обручения до свадьбы приходит время от одного месяца до года. В этот (предсвадебный) период невесту жених может отводить к себе домой. В день свадьбы жених с азабами идут за невестой (она, как правило, находится в доме соседей или замужней сестры. Здесь ее (невесту) одевают в свадебное платье и ведут в дом ее родителей, где начинается свадьба и продолжается до 17.00 - 18.00. По дороге к дому жениха люди выносят из домов водку и закуску. Если жених из другого села, - ему при выходе с территории локуса невесты могут подарить дорогу (выкуп должны уплатить - со стороны невесты). Когда жених с невестой достигают дома родителей жениха, свекровь выходит из дома и перед невестой начинает исполнять специальный танец с лавашами на руках, которые в конце танца она вешает на плечи невесты (иногда свекровь вешает также платок). При входе молодоженов в дом, им предлагают разбить ногами тарелки (сначала жених, а потом невеста), а также засыпают конфетами. После первого дня свадьбы молодые ночуют в доме у соседей в разных комнатах. На второй день свадьбы утром подают “хаш”, “лоби”, “хашламу”. В обед идут в центр села танцевать. А к 14.00 возвращаются обратно в дом жениха. В это время на свадьбе молодой чете дают подарки. Ночь после второго дня свадьбы жених и невеста также проводят в разных комнатах. Третий день называется - “ожити ор” (букв.: “день приданного”): в этот день привозят приданное невесты; веселье продолжается. Только после третьего дня свадьбы жених и невеста становятся мужем и женой.
Имеются некоторые сведения о деталях похоронного обряда. На похороны приходит обычно 60-70 процентов жителей села. Гроб принято нести открытым, без крышки. Хотя этому сейчас противиться вновь прибывший католический священник. Ахалцихские франги (как жители самого г. Ахалциха, так и близлежащих к нему сел) в основном, потомки переселившихся из Эрзерумского, Тhортнумского уездов - Эрзерумского вилайета армян (в 1829 - 1830 гг.) Их условно можно назвать “каринские франги” (по второму названию города Эрзерум - Карин). Хотя, как мы уже отметили, еще в ХУII в, в г. Ахалцихе жили армяне-франги (видимо, незначительным числом: по сравнению с вновь прибывшими франгами из Эрзерума в 1830г.; вообще до переселения "каринцев" армяне в г.Ахалцихе составляли 68-69 процентов всего населения города. В ХУII в. возобновились торговые и политические сношения Грузии с западными странами. Вслед за купцами последовали католики-миссионеры, которые с возрастанием интереса католической церкви к Грузии активнее и шире развертывают свою деятельность в стране. Католические миссионеры встречались по всей Грузи: в Картли, Имеретии, Мегрелии, Гурии. Их главным местопребыванием был Ахалцихский район. К этому времени Ахалцихский пашалык был административной единицей Османской империи. Таким образом, франги Ахалцихского района - “каринцы"кроме единого религиозного исповедания (католического) объединены единством происхождения и отличаются культурной общностью.
http://akhaltskha.net/forum/2-8-1

"Линч в Ахалцха"


Генри Финис Блос Линч (18 апреля 1862, Лондон — 24 ноября 1913, Лондон) — ирландец по национальности, известный британский путешественник и географ, арменовед, политический деятель, коммерсант, юрист. Выпускник Кембриджского университета, член-корреспондент Королевского Географического общества, член английского парламента в 1906-1910 годах. Неоднократно путешествовал по странам Передней Азии и Ближнего Востока.
Интересное путешествие Линча в конце 19 века по региону.Очень интересно почитать...

Какой контраст между этим ландшафтом и такими случайными явлениями, как русская дорога, русский лагерь. На дороге в правильных интервалах возвышались маленькие кучи камней, но на равнине кругом — ни одного забора, ни одной межи, никаких границ, один широкий простор волнистой равнины.

Первый город или большое селение, которое мы увидели, был Суфлис, возвышающийся среди фруктовых садов на правом берегу реки. Он прислонен к мрачной возвышенности, окаймленной рекой; плоские крыши домов расположены в несколько ярусов, их с трудом можно отличить от почвы склона, но вертикальные линии нескольких минаретов видны издалека. Трудно найти более типичный образец руинообразных городов Востока. А между тем вы на пороге важной крепости и провинциального центра, где некоторые новые культурные приобретения уже получили право гражданства. Миновав Суфлис, мы подъехали ближе к реке. Горная масса по правую руку от нас разбилась на прибрежные скалы, тогда как с левой стороны низкий гребень, похожий на обнаженный конец выступившей из-под земли вулканической скалы, пододвинулся к самому краю воды. Дорога следовала по этому ущелью под высокими отвесными утесами, огибая большие глыбы скал, пока на высоком левом берегу не показались каменные, частью развалившиеся стены и перед нами, по ту сторону реки, у входа в ущелье, не показались вишнево-красные крыши нового города Ахалцыха, расположенного на ровной площади среди садов. Немного ниже мы переехали через солидный мост и, не въезжая в город, разбили свои палатки на песчаном русле реки. Было почти семь часов, и настала ночь прежде, чем мы успели окончить устройство своей стоянки.

С олимпийских высот кружка Великого Князя в Абастумане и со ступеней императорского трона мы едва не были сброшены в бездонную пропасть русской тюрьмы в Ахалцыхе. Мне кажется, что боги должны проливать слезы над нелепыми толкованиями, которыми их служители-люди искажают смысл их законов. День наступил, не принеся с собой ни малейшей тени предчувствия; было свежее утро, дул легкий ветерок и река перед нами подернулась рябью; на противоположном берегу древняя крепость на краю отвесной скалы вырисовывалась на светозарном небе. После чудного сна в палатке, мы рано утром освежились купанием в реке. Город еще спал, но когда мы прошли несколько шагов вверх по реке, мы открыли маленькую деревушку, обитательницы которой уже спускались по склону с разнообразными кувшинами или снимали с себя широкие платья, чтобы поплескаться на краю реки. Немного спустя мы прошли мимо их лачуг и признали в женщинах армянок; мы залюбовались красотой одной из них, занятой делами своего хозяйства; брови дугой, орлиный нос, массивный лоб и черные, как уголь, косы ее напоминали нам библейских героинь. Главная прелесть путешествия заключается в контрастах разнообразных впечатлений. Ничто не нарушало спокойствия нашего настроения, когда мы оставили эту мирную картину, чтобы присмотреться к новому рою человеческих существ с легкомысленной доверчивостью людей, делающих экскурсии на своей родине. Первый наш визит был, по обыкновению, к уездному начальнику, который, по нашему мнению, должен был привести нас к улью этого роя, указать нам на особые качества меда и затем почтительно ретироваться, предоставив нам дальше самим исследовать все тайны жизни насекомых. Если наше поведение изобличало хоть тень такого безрассудного самообольщения, то иллюзия была очень быстро и грубо рассеяна...

Позвольте, читатель, представить вам Ивана Куюмджибашева, личность которого может испугать вас не менее его имени. Воспользуюсь также своевременно этим случаем, чтобы предостеречь читателя против ошибочного мнения будто армяне не воинственная раса. Этот человек был чистым армянином, несмотря на русское окончание “-ов” вместо армянского “-ян”. Он был родом из Эрзерума; семья его переселилась в Россию, и за последнюю войну с турками Иван получил георгиевский крест за личную храбрость на поле сражения. На боку у него висела сабля, рукоятка и ножны которой были украшены чеканным серебром, но особенно он гордился клинком старинной хорасанской работы, трофеем взятым у курдов. Черты лица его внушали страх; кожа его обветрилась и загрубела. Но мы еще не знали, что как у всех истых воинов не варварского народа, свирепость льва в нем умерялась кротостью ягненка. Лицо помощника омрачилось, когда ручку двери повернул массивный кулак, и на голом полу зазвучали тяжелые шаги. Подойдя близко к нему, Иван что-то шепнул ему на ухо и я отважился спросить, по какому делу пришел этот человек. Помощник ответил, что он послан полковником Тарновским, начальником так называемой жандармерии, и что капитан сам объяснит нам, зачем он нас звал. “Да разве полковник Аландер не занимает пост уездного начальника в Ахалцыхе и не представляет собой высшую власть в уезде?” — спросил я в изумлении. Мне ответили, что есть еще другое отдельное ведомство, которое не состоит под контролем уездного начальника. Помощник прибавил с приятным юмором, что если бы нас посадили в тюрьму, то не в его власти было бы выпустить нас оттуда. Нечего было делать поэтому, надо было следовать за Иваном; если б, по крайней мере, его начальник обладал таким же умом, как и он! ...

В этих армянских провинциях России всем механизмом администрации управляет горсть русских чиновников через посредство низших служащих армян, занимающих, впрочем, даже и высшие должности. Армянин — человек древней культуры и высоких природных дарований; русский начальник его не может претендовать ни на его инстинкт, ни на его способности, он, скорее, орудие правительственной системы, чем прирожденный правитель, и вообще лишен той гибкости и той индивидуальной инициативы, которые, как известно, всегда вытравляются в обществе суровым бюрократическим режимом. Кроме того, русский чиновник производит впечатление человека изнемогающего под бременем своей системы, как ребенок, которому задан новый урок. И когда вы видите его за работой среди такого народа, как армяне, вы спрашиваете себя, как это возможно, чтобы такая даровитая нация управлялась такими тупицами. Конечно, это общее правило представляет достойные внимания исключения и скорее резюмирует опыт, вынесенный нами из знакомства со второстепенными чиновниками, чем с высшими. Тарновский был одним из самых дурных представителей своего класса, каких я имел несчастие встретить. Короткий, толстый с жирным красным лицом и маленькими глазками, он обладал самоуверенностью, так часто присущей людям маленького роста, и неприветливостью, являющейся, по-видимому, почти неизбежным следствием отсутствия физического благообразия. Я сейчас же понял всю неприятность нашего положения, и последствия доказали, что мои опасения не были напрасны. Нас повели в отель, отняли все бумаги и письма и поставили под усиленный надзор полиции впредь до решения нашей дальнейшей участи. Самая жаркая стычка произошла над нашими фотографическими негативами, выдачи которых категорически требовал наш притеснитель. Я объяснял ему, что многие снимки еще не проявлены и решительно отказывался их выдать. С другой стороны, я выразил желание, чтобы он присутствовал при их проявлении, для чего я попросил его приготовить нам темную комнату. Не помню, принял ли он это соблазнительное предложение, но негативы остались нетронутыми. ...

Сафарский монастырь расположен в нескольких верстах к юго-востоку от Ахалцыха на высоких склонах вулканического хребта. По дороге туда открывается чудный вид на город и окрестности, а сам монастырь представляет собой группу зданий, из которых главное, церковь — перл архитектуры...

Храм Св. Саввы, хотя и построен щедростью грузинского атабега, но, вероятно, работа армянского архитектора и, конечно, может считаться типичным образцом армянского стиля. Если можно доверять сильно попорченной, но частью разобранной Броссе надписи в церкви, то настоящее здание церкви построено атабегом Саргисом, сыном Бека, жившим между 1306 и 1334 годом, и если бы только мы были уверены в значении четырех числовых знаков, ясно видных на стене рядом с окном западного портика, мы, может быть, с точностью определили бы время постройки храма. Дюбуа предполагает, что он был возведен Манучаром, братом последнего атабега Куаркуаре, который так храбро сражался против турок. Но сведения Дюбуа основаны на том, что он называет “непрерывной традицией” и Броссе предостерегает нас относиться с осторожностью ко всему, что Дюбуа написал про Сафар. Трудно представить себе, чтобы такой хорошо осведомленный путешественник, как Дюбуа, мог принять памятник XIV века за произведение конца ХVI столетия, и я лично также склонен отнести постройку храма к периоду не позже ХIV века.

Жителей в Ахалцыхе по народной переписи числится 15,000; во время нашего посещения зарегистрированная цифра была 15,120, хотя по последним статистическим таблицам, которые полковник Аландер мог показать мне, общая сумма за 1891 год доходила до 15,914 жителей. Это количество по религиям и национальностям распределяется следующим образом: армяно-григориан — 9,620, армяно-католиков — 2,875, грузин и русских, исключая гарнизон — 782, римо-католиков — 97 и 2,540 евреев. [...]

Город Ахалцых в текущем столетии во многих отношениях претерпел фундаментальную перемену. В начале этого периода мы застаем его цветущим городом Оттоманской Империи, столицей пашалыка, состоявшего из шести санджаков или административных участков (главными городами этих участков были: Ахалцых, Ацхур, Аспиндза, Хертвис, Ахалкалаки, Ардаган), в постоянных сношениях с соседними городами Карсом и Эрзерумом и центром обширной торговли рабами из Грузии (торговля невольниками велась через черкесов, которые похищали жителей Грузии и скрывались с ними через турецкую границу в Ахалцых). В это время в Ахалцыхе, говорят, было больше 40,000 жителей, в большинстве мусульман.

Город в то время занимал место нынешнего старого города, но дома простирались непосредственно до стен цитадели. Весь город был защищен наполненными водой рвами и двойными рядами стен с зубцами и фланговыми башнями. На правом берегу реки красовались многочисленные сады, но городских построек там, по-видимому, не было. Цитадель славилась своей прекрасной мечетью с величественным минаретом более 130 футов вышины. Этот минарет, как и мечеть, были построены из глыб тесаного камня такой прочной кладки, что они очень мало пострадали от русской бомбардировки, хотя в них попало не меньше семи пушечных ядер. Таков был Ахалцых до завоевания его русскими под начальством Паскевича в 1828 году. Победители внесли в город большие перемены, следы которых налицо до сих пор. Они снесли соседнюю с крепостью часть города, послужившую прикрытием для турок во время их отчаянной попытки вернуть свою старую крепость. Наружные стены города были разрушены или сами развалились и исчезли. Мечеть цитадели была превращена в русскую церковь, и минарет ее был снесен. Новый город был построен на правом берегу реки и отведен колонистам — армянам. Магометанское население эмигрировало в Турцию и Ахалцых, вследствие большого прилива армян, переселенцев из Карса и Эрзерума, на деле превратился в христианский город. Местное христианское население воздвигло около своих церквей колокольни и с радостью слушало звон христианских колоколов. Но видно это возрождение не сопровождалось никаким существенным подъемом благосостояния страны. Переселенцы были более склонны к коммерческим делам и открытию торговли и только те из них, которые были земледельцами, устроились хорошо. Торговля же стала приходить в упадок благодаря тому, что город теперь оказался по ту сторону пограничной линии русских таможен, и всякие сношения с лежащими к югу соседними городами были прерваны. Торговля невольниками, конечно, была прекращена и никакая другая значительная отрасль промышленности не заменила ее. Ахалцых оказался запертым в своем азиатском уголку, так как с другой стороны непроходимый барьер окраинных хребтов, как стена, отделяет его от моря. Однако то обстоятельство, что место это служило пограничной крепостью Российской Империи, должно было, по крайней мере, способствовать местной торговле. В 1833 году население, по-видимому, состояло только из 11,000 душ; но оно, вероятно, с той поры увеличивалось с году на год....

Дома — маленькие, хорошенькие одноэтажные здания, одни из кирпича, другие из камня. Особенность их — оригинальные трубы для стока дождевой воды с рыльцами в виде драконовых голов. Я уже говорил выше о “вишнево-красных крышах”; этот эффект, как мы узнали, достигается не каким-нибудь особенно интересным и сложным процессом, а просто наложением слоя краски на волнистый лист железа. Таким же способом крыша церкви получила спокойную зеленую окраску, а комбинация этих цветов с роскошной зеленью листвы имела особенную прелесть для глаза. Там, где разбросанные дома скучиваются и начинается торговый квартал, кое-где виднеются новомодные лавки, но ремесла, которыми Ахалцых до некоторой степени славится, все еще ютятся в тех кирпичных лавчонках с тенистыми закоулками, которые составляют маленький мир восточного ремесленника, его мастерскую и рынок, где он продает свой товар. Мы рассматривали некоторые произведения мастеров серебряных дел, но не соблазнялись покупать их. Нам указали на существование шелковой промышленности, для которой сырой материал привозится из Грузии. Мы посетили школы и беседовали с учителями, но ученики отсутствовали по случаю праздника. В Ахалцыхе две значительные школы, из которых одна принадлежит армянскому обществу, а другая — русская правительственная школа. В армянской воспитываются более 300 мальчиков и юношей и еще большее число девочек. Это заведение посещают дети, как армяно-григорианского, так и армяно-католического исповедания. Закон Божий преподается каждой группе в отдельном помещении учителем их собственного исповедания. Нам сказали, что годовой доход этой школы равняется 14,000 р., не считая взносов за учение девочек, и что в сумму включен доход от театра, связанного с этим предприимчивым учебным заведением. В русской школе также 300 учеников, из которых 75% армяне, но она не имеет отделения для девочек. Зато она ввела у себя, согласно современным требованиям, начатки технического образования, — отрасль, которая, кажется, не особенно культивируется армянской школой. Педагогический персонал ее состоит из пятнадцати учителей, плата за учение-12 рублей в год, но многих бедных учеников принимают даром. Есть несколько пансионеров, родители которых живут далеко; замечу здесь, кстати, что за исключением тех случаев, о которых я буду говорить особо, все школы, упоминаемые мною на последующих страницах, на деле — школы для приходящих. Мы видели Ахалцыхские церкви — такие заурядные здания, которых армяне, имея вокруг себя столько образцов благородной архитектуры, должны были бы стыдиться. Самая большая из них называется собором и принадлежит армяно-григорианам. Недалеко от нее есть и армяно-католическая церковь. К западу от собора, на скате холма нам показали вторую церковь, принадлежащую григорианскому обществу, она видна и на фотографии, но я забыл ее имя. В Ахалцыхе мы были поражены обычаем армян целовать землю, когда они молятся перед алтарем. Никогда ни в одной христианской церкви мы не видали, чтобы молящиеся с таким самоуничижением простирались на земле. Это чисто восточный обычай. Бедный райя, распростертый у ног свирепого господина... Зрелище поистине патетическое! Последнее, что нам показали, было здание суда, где постоянный судья, а иногда прибывшая из Тифлиса сессия окружного суда отправляют правосудие за барьером покрытых сукном столов, под портретом царя во весь рост. Вот все, что мы видели от нового города Ахалцыха, и едва ли там оставалось еще много заслуживающего внимания. ...

Мы видели две церкви: одна из них принадлежит армянам-католикам, другая, расположенная немного выше первой, русская православная церковь. Кроме этих двух более обширных зданий, есть еще две часовни или молельни, которые едва ли заслуживают названия церквей. Они принадлежат армяно-григорианам и нам сказали, что у римских католиков тоже есть маленькая часовня в пределах старого города. Но что больше всего заинтересовало нас — это еврейский квартал с его двумя обширными синагогами. Мы удивлялись простоте этих просторных комнат с кафедрой посредине и скамейками, расставленными кругом, и видели в своем воображении оживленные лица собрания, обращенные к серьезному проповеднику, чутко отражающие все оттенки его речи. Еврей — редкое явление на плоскогорье Армении; ему трудно существовать рядом с армянином, который является для него конкурентом в его же собственной сфере. (Эли Смит сообщает нам, что во время его путешествия в 1830-31 гг. Ахалцых был единственным местом в пределах исследованной им Турецкой Армении, в котором можно было найти евреев). Пословица говорит, что по изворотливости ума один еврей равняется двум грекам, а один армянин двум евреям. В то время, как мы сидели и отдыхали в синагоге, она постепенно наполнилась народом. В физиономиях собравшихся здесь евреев представлены были два различных типа: одни с жирными румяными щеками и толстыми губами, столь характерными для более грубой породы евреев; другие — с худыми, изнуренными лицами, морщинистой кожей, орлиными носами и проницательными глазами — представители древней утонченной культуры еврейской расы. Сравнивая бедность и даже нищету этого квартала с тем благосостоянием, которым отличалась синагога, очевидно было, что общество переживает бедственный для него период, и мы спросили о причинах такого упадка. Они приписывали свое разорение соперничеству армян, которые, по их словам, хорошие работники и, кроме того, подавляют их своим числом; евреи же слишком малочисленны и изолированы, и бедным евреям не остается ничего другого, как навьючить свой скарб на спину и отправиться бродить по селам. Они должны выселяться и они выселяются... Увы! думали мы, в какие далекие страны, через горы, через моря переселиться бедному еврею? Как ему избежать опасностей на пути, когда рука правительства поднята против него и ненависть и презрение всюду следуют за ним по пятам. [...]
http://www.aniv.ru/archive/33/linch-v-ahaltsha/

Армяне-франги из Ахалцихе очень верующий народ,здешнего происхождения и один из кардиналов римской-католической церкви,который в 58 году был одним из кандидатов на избрание папой.
Агаджанян, Григорий-Пётр
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Агаджанян.
Григорий-Пётр XV Агаджанян
JPAgagianian GPetrowicz.jpg
кардинал-епископ Альбано, Католикос — Патриарх Киликии
Католикос — Патриарх Киликийский
30 ноября 1937 года — 25 августа 1962 года
Избрание: 30 ноября 1937 года
Церковь: Армянская католическая церковь
Предшественник: Аведис Бедрос XIV
Преемник: Игнадиос Бедрос XVI
Кардинал-префект Конгрегации пропаганды веры
18 июля 1960 года — 19 октября 1970 года
Церковь: Римско-католическая церковь
Предшественник: кардинал Пьетро Фумасони Бьонди
Преемник: кардинал Агнелу Росси
кардинал-епископ Альбано
22 октября 1970 года — 16 мая 1971 года
Церковь: Римско-католическая церковь
Предшественник: кардинал Джузеппе Пиццардо
Преемник: кардинал Луиджи Тралья

Имя при рождении: Крикор-Бедрос Агаджанян
Оригинал имени
при рождении: Գրիգոր Պետրոս Աղաճանեան
Рождение: 18 сентября 1895
Ахалцихе, Российская империя
Смерть: 16 мая 1971 (75 лет)
Рим, Италия
Похоронен: церковь San Nicola da Tolentino (Рим)
Принятие священного сана: 23 декабря 1917 года
Епископская хиротония: 21 июля 1935 года
Кардинал с: 18 февраля 1946 года

Награды:
Большой крест ордена За заслуги перед Итальянской Республикой
Его Высокопреосвященство кардинал Григо́рий-Пётр XV Агаджаня́н (Крикор-Бедрос Агаджанян, арм. Գրիգոր Պետրոս Աղաճանեան, фр. Grégoire-Pierre Agagianian; 18 сентября 1895, Ахалцихе, Российская империя — 16 мая 1971, Рим, Италия) — армянский куриальный кардинал. Титулярный епископ Команы ди Армении с 11 июля 1935 по 30 ноября 1937. Патриарх—католикос Дома Киликийского армян-католиков с 30 ноября 1937 по 25 августа 1962. Про-префект и префект Священной Конгрегации пропаганды веры с 18 июня 1958 по 18 июля 1960 и с 18 июля 1960 по 19 октября 1970. Камерленго Священной Коллегии кардиналов с 28 апреля 1969 по 18 мая 1970. Кардинал-священник с 18 февраля 1946, с титулом церкви Сан-Бартоломео с 22 февраля 1946 по 22 октября 1970. Кардинал-епископ Альбано с 22 октября 1970.

Содержание [убрать]
1 Биография
2 Награды
3 Примечания
4 Ссылки
Биография[править | править вики-текст]
С 1906 года учился в Риме. Рукоположен в священный сан 23 декабря 1917 года. В 1919—1921 годах служил в Тифлисе, затем в Риме, где преподавал в Армянском колледже.

С 1935 года — епископ (назначен на титулярную кафедру Команы Армянской 11 июля, получил епископское посвящение 21 июля от вспомогательного епископа Рима Сергия Тер-Абрагамяна, возглавлявшего армяно-католическое духовенство Римской епархии).

30 ноября 1937 года на армяно-католическом синоде избран патриархом Киликийским и всех армян-католиков (папское подтверждение избрания получено 13 декабря). Принял имя Григория-Петра XV.

18 февраля 1946 года Папа Пий XII даровал ему достоинство кардинала-священника с титулом Сан-Бартоломео.

Со 2 июля 1955 года по 18 июня 1958 года — президент Совета общественных дел Церкви.

На конклаве 1958 патриарх Агаджанян был одним из папабили (кандидатов на избрание папой) и, как подтвердил впоследствии избранный Иоанн XXIII, почти набрал необходимое для избрания количество голосов.

С 1 июня 1958 года по 18 июля 1960 года — про-префект а с 18 июля 1960 года по 19 октября 1970 года — Кардинал-префект Священной конгрегации пропаганды веры.

Участвовал в работе Второго Ватиканского собора.

С 25 августа 1962 года покинул пост Патриарха Армянской Католической Церкви,сохранив почетный патриарший титул.

С 22 октября 1970 года — кардинал-епископ Альбано.

вот и сегодня выходцы из Ахалцихе ,а именно из Схвилиси и Цинубани дают вечные обеты на острове святого Лазаря в Венеции(конгрегация армянских мхитаристов)

[youtube][/youtube]

кстати на 1:01 минуте этого видео ,ближайший к нам парень читающий в слух Евангелие тоже уроженец села Схвилиси и по совместительству племянник вашего покорного слуги.Уже два года,как живет и учится в Венеции у армянских католиков.

амирспасалар писал(а):в 1803 году в Тифлисе считалось до 2700 домов, из которых более 2500 принадлежало армянам.

Админ АбидитсО...

Аудитор писал(а):

амирспасалар писал(а):в 1803 году в Тифлисе считалось до 2700 домов, из которых более 2500 принадлежало армянам.

Админ АбидитсО...

для равновесия ,чтоб никто не обижался я еще это процитировал:В этих армянских провинциях России всем механизмом администрации управляет горсть русских чиновников через посредство низших служащих армян, занимающих, впрочем, даже и высшие должности. Армянин — человек древней культуры и высоких природных дарований; русский начальник его не может претендовать ни на его инстинкт, ни на его способности, он, скорее, орудие правительственной системы, чем прирожденный правитель, и вообще лишен той гибкости и той индивидуальной инициативы, которые, как известно, всегда вытравляются в обществе суровым бюрократическим режимом. Кроме того, русский чиновник производит впечатление человека изнемогающего под бременем своей системы, как ребенок, которому задан новый урок. И когда вы видите его за работой среди такого народа, как армяне, вы спрашиваете себя, как это возможно, чтобы такая даровитая нация управлялась такими тупицами.

амирспасалар, умыл!

Аудитор писал(а):Админ АбидитсО...

Да ладно, на что обижаться? Армяне правда внесли тогда огромный вклад в развитие города. Вообще без армян мне Тбилиси сложно представить.

irakly писал(а):

Аудитор писал(а):Админ АбидитсО...

Да ладно, на что обижаться? Армяне правда внесли тогда огромный вклад в развитие города. Вообще без армян мне Тбилиси сложно представить.

Что то типа сегодняшнего Баку,да и в какой то степени Еревана.